Принципы работы с архетипами

Выдвинув феномен бессознательного, Юнг наделил его элементами, которые назвал архетипами. Взаимодействие с архетипами он считал ключевым методом в установлении глубинных причин психических проблем у всех людей.

Основным источником информации об архетипах , получаемой из недр бессознательного, Юнг считал сновидения. По его мнению они «обладают тем преимуществом, что, будучи непроизвольными, спонтанными творениями бессознательной психики, представляют … явления природы в чистом виде, не фальсифицированные с какой-либо сознательной целью».

В практической работе с пациентами Юнг очень часто пытался установить мотивы сюжетов из сновидений. При этом всегда выделял из них те, которые имеют интимно-личностных характер и известны только одному пациенту. Одновременно делались попытки исключить те образы, которые широко известны и могут быть непроизвольно навязаны извне из фильмов, книг, разговоров, чьих-либо рассказов, изображений, описаний и т.д. По мнению Юнга проявление каких-то распространенных символов само по себе еще ни о чем не говорит и ничего не доказывает. Он полагал, что «необходимо найти такие мотивы, которые никак не могли быть известны сновидящему и, тем не менее, действуют в его сновидении таким образом, что совпадают с действием архетипа, известного из исторических источников».

В качестве другого источника Юнг рассматривал „активное воображение“, под которым подразумевал «последовательность фантазий, вызванных намеренной концентрацией». Эти фантазии могут иметь затаенный характер, затрагивать личные стороны, о которых человек старается не распространяться. При этом Юнг разделял неосознанные и осознанные личные фантазии. По его мнению наличие нереализованных, неосознанных фантазий увеличивает частоту и интенсивность сновидений, а по мере осознании фантазий, сновидения меняют свой характер, становятся слабее и появляются реже.

В результате своих исследований Юнг сделал вывод, что «сновидения часто содержат фантазии, которые стремятся стать осознанными. Источниками сновидений часто являются подавленные инстинкты, которые имеют естественную тенденцию оказывать влияние на сознающий разум».

В своей работе Юнг ушел от применяемого Фрейдом метода «свободных ассоциаций», предполагающий свободный поток всего, что приходит на ум пациенту, без оценок с точки зрения достоверности или морали, в котором специалист потом пытается найти причины психических проблем. Метод Юнга предполагал дальнейшее развитие фантазий и сюжетов из снов самим пациентом для проявления скрытых в них ассоциаций. Чтобы символы не были оторваны от их контекста, необходимо дать исчерпывающие описания как личностного, так и символического характера.

Так потом родился метод «когнитивных цепочек», когда фантазия получала свое развитие с новыми образами и действием, в результате чего последовательным развитием сюжетного действия появлялась возможность найти выход или решение в ассоциативной с виду и в то же время понятной форме.

Признавая, что последовательность фантазий открывает бессознательное и раскрепощает материал, богатый архетипическими образами и ассоциациями, Юнг вместе с этим обращал внимание на то, что этот метод имеет свои риски, т.к. может увести пациента в противоположную сторону от реальности, полностью погрузив его в мир иллюзий.

Поскольку вся практика Юнга носила клинический характер, то естественно, что основным источником информации, на котором базировались его научные выводы, были утверждения пациентов. Юнг не ставил целью отделить здоровые видения (напр. интуитивные предвидения») от патологий. Для него одинаковую ценность в качестве источников архетипических материалов имели заблуждения параноиков и фантазии в состоянии транса и сновидениях раннего детства с 3-х до 5-и лет.

«Такой материал имеется в избытке, но он не будет иметь ценности, если исследователь не сможет найти убедительные мифологические параллели. Естественно, что недостаточно просто увязать сновидение … с соответствующим мифологическим примером, так как никто не может гарантировать, что функциональное значение (образа) в сновидении является тем же, что и в мифе. Для того, чтобы провести обоснованную параллель, необходимо определить функциональный смысл индивидуального символа, а затем выяснить, имеет ли внешне параллельный мифологический символ одинаковый контекст и, следовательно, одинаковое функциональное значение. Установление таких фактов требует длительных и трудоемких исследований, кроме того, их демонстрация является неблагодарным занятием.»

В публикации использовались высказывания К.Г.Юнга в его работе «Концепция коллективного бессознательного».

Сергей Сеов